Выпуск: №98 2016
Вступление
КомиксБез рубрики
Налог временемПетр СафроновПубликации
Идея современностиМатей КалинескуДиалоги
Комплекс-ВремяАрмен АванесянЭссе
Это невозможно, но это реальность. Матрица и праматерьНаталья ФедороваИсследования
Незавершенность как неизбежность: многоликое время современного искусстваДмитрий ГалкинТенденции
Температура, невостребованность, трещина, превратности судьбы, травма, хрупкость сущего и, конечно, времяАндрей МизианоТекст художника
Опять, снова, еще разЕвгений ФиксРефлексии
О неполноте настоящегоИлья БудрайтскисЭссе
Проявление «темной материи». О самаркандском эзотерическом сообществе 1980-1990-хАлексей УлькоМонографии
«Товарищество Новые Тупые»: поворот к самому себеЛизавета МатвееваТекст художника
u/n multitude: о времени и о себеНикита СпиридоновСитуации
Риторика темпоральностиЕгор СофроновАнализы
Темпорализация как трансцендентальная эстетика: авангард, модерн, современностьПитер ОсборнПерсоналии
Эпические видео Ваэля ШаукиБорис ГройсКонцепции
Современность без времениАлексей ПензинПерсоналии
Невольная архитектураАндрей ФоменкоАнализы
Музеехронотопы: репрезентация прошлого в музеяхПаскаль ГиленЭссе
Время повторений. О воссоздании выставок и других эволюционных теорияхСнежана КръстеваВыставки
Проект столетия и спиральное времяКястутис Шапока
Данас Алекса. Стадион на площади Лукишкю. Цифровой коллаж, 2016
Кястутис Шапока. Родился в 1974 году в Вильнюсе. Художник, криитик, куратор. Редактор-составитель двухтомного исследования альтернативных художественных практик в современном литовском визуальном искусств (1987-2014). Член редакционного совета «Kultūros barai»(«Культурное поле»), научный работник Национальной библиотеки Литвы, научный сотрудник отдела современной философии Института исследований культуры Литвы. Живет в Вильнюсе.
Проект «ЛТ100 или Проект столетия».
Кураторы — Саулюс Григоравичюс и Кястутис Шапока.
Галерея «Соду 4», Вильнюс.
17. 06. 2016–02. 07. 2016
В июне настоящего года в Вильнюсе в галерее «Соду 4»[1] проходил проект «ЛТ100[2] или Проект столетия»[3], посвященный времени и истории, как категориям политических манипуляций. По приглашению кураторов художник Данас Алекса в течение недели, практически безвыходно, жил в галерее, изолировав себя от уличной суматохи, чтобы «всецело сконцентрироваться на поставленной задаче» — продуцированию и рассмотрению идей «монументализации» публичных мест Вильнюса. Подвальное пространство галереи Алекса исполь зовал как жилое, а первый этаж стал площадкой для художественно-воркшоповой-дискуссионной деятельности. В специально отведенные часы все желающие могли посетить галерею, познакомиться с художником и его идеями, обсудить их (в том числе и в соцсетях) и, главное, в любой форме (устной, письменной, графической) предложить свои идеи и соображения. Но прежде чем перейти непосредственно к идеям-предложениям, необходимо сказать несколько слов о контексте, к которому отсылал проект в целом.
Со времен распада СССР для всех стран посткоммунистического или постколониального блока остро стоит проблема монументов в общественных местах. Так, на заре девяностых в состоянии эйфории от полученной свободы в Вильнюсе были демонтированы памятники Ленину, Черняховскому и другим символическим деятелям, как тогда понималось, оккупационного режима. Одновременно с тем на кафедральной площади был воздвигнут первый в истории города памятник национальному герою Великому князю Гедиминасу. И сразу же, несмотря на всеобщее ликование, послышались отдельные голоса, что монумент этот в эстетическом смысле слабый, не говоря уже о том, что он портит общий архитектурный вид площади. И хотя традиционно критики новых памятников по большей части вменяют им недостатки формы, очевидно, что проблема тут была не только в эстетике. На словах через реабилитацию национальных героев происходит «восстановление исторической правды», но по сути мы сталкиваемся с повторной политизацией публичных мест и вовлечением их, наряду с горожанами, в политические и коммерческие междоусобицы, которые на поверку часто оказываются весьма далекими от официально декларируемого «патриотизма».

Корень же проблемы в том, что в новых пластически-пространственных практиках публичных мест столицы почти не прослеживается хоть какая-нибудь адекватная национальная стратегия, равно как и новый, идеологически переосмысленный художественный язык. На деле прежняя тоталитарная эстетика подвергается некоторому «тюнингу» в русле довоенного местного «наивного» стиля и выдается за новое «национальное святое», по сути являя собой «нео-тоталитарную» пластику. Таким образом, мы имеем дело с зеркальным отражением советской официальной конъюнктурно-пропагандистской культурной традиции, в обновленном виде представляющую собой не что иное, как идеологически-эстетическое реакционерство.
В понимании времени и истории происходят аналогичные процессы. Несмотря на пропагандистскую прямолинейность подачи национальной истории, устремленной в (опять-таки «новое») будущее, национальная ментальность на более глубинных уровнях, похоже, действует по своей собственной — спиральной — логике. Говоря в терминах психоанализа, вопреки стараниям вытеснить травмирующее содержание, невротическая фиксация на травме, инфантильность, комплекс «второсортных европейцев» не преодолеваются. Или это происходит не так быстро, как хотелось бы.
Нео-тоталитарная форма с локальным содержанием легитимирует — открыто и латентно — обе версии истории: национальную и, якобы больше не существующую, тоталитарную. Потому попытки избежать тоталитарности в монументальной эстетике и идеологии, как правило, терпят фиаско, заканчиваясь какими-то конъюнктурно-сюрреалистическими решениями, публичными скандалами или просто ничем. И «ничем» в этой ситуации — не самый худший результат.
Конечно, можно радоваться тому, что так называемому «обществу» все-таки позволяется хоть как-то участвовать в процессах «монументализации» и влиять на тот или иной результат. В итоге одно из самых ключевых и наболевших мест Вильнюса — находящаяся в центре города площадь Лулишкю (бывшая площадь Ленина), несмотря на несколько архитектурных конкурсов по ее «сказочному перевоплощению» и сопутствующие им скандалы, хотя уже и без статуи Ильича, выглядит так же, как и двадцать шесть лет тому назад. Ситуация эта, как склонны считать многие, и является симптомом частичного выздоровления общества и шагом к демократии, поскольку площадь все-таки не перевоплотилась в еще одно нео-тоталитарное пространство или очередное чисто конъюнктурное недоразумение — участь, постигшая многие другие публичные места города.
Однако возможно ли деполитизированное публичное пространство? Возможна ли неполитизированная площадь, предназначенная для общественных инициатив «снизу», а не для помпезной официозной показухи? Может ли она и сама по себе быть историческим памятником? Или для этого обязательно наличие стелы или бронзового идола?
***

К этим контексту и кругу проблем собственно и отсылал выше упомянутый проект «ЛТ100». Развивая его, Алекса сосредоточился первоначально на двух публичных пространствах Вильнюса — холме Таурас, на котором все еще пустует дом-привидение, бывший Дворец профсоюзов, и на площади Лулишкю. На месте «мало респектабельного» Дворца профсоюзов Данас Алекса предложил установить три гигантских радара, которые могли бы перманентно поддерживать связь с небольшим астероидом, названным в честь литовского художника начала ХХ века Микалоюса Константинаса Чюрлениса[4], как и с другими космическими телами, получившими литовские имена. По замыслу художника эти технические устройства должны были бы связывать прошлое и будущее и нести одновременно практическую и эстетическую функции.
Для площади же Лулишкю Алекса предложил два проекта. Первый — превратить площадь в «кратер», образовавшийся якобы в результате некогда упавшего сюда астероида «Чюрленис». Так устанавливалась бы символическая связь с тремя радарами, находящимися неподалеку на холме Таурас, площадь приобрела бы вид чего-то природного, естественного и одновременно космически-божественного, а национальная история продлилась бы в доисторические времена, став Историей истории. И, конечно, к достоинствам проекта можно причислить и его легкую осуществимость, и скромный бюджет — чтобы выкопать кратер, достаточно одного экскаватора.
Второй проект для площади Лулишкю также был связан с идеей переплетения исторического и мифологического времени. Художник предложил перенести сюда часть построек начатого в 1987 году и так и незаконченного национального стадиона («вечной стройки»), как памятник самому себе, как монумент Вечности.
***
Заметим, однако, что проект Алексы не только высмеял помпезную псевдопатриотическую конъюнктурную показуху, которая порой реализуется в куда более абсурдных формах, чем те, что были предложены художником, но и стал платформой для публичных дискуссий. Идеи художника были лишь «тизерами», отправными точками, а не результатом. В этом смысле проект можно оценивать двояко — как удавшийся и как провалившийся.
С одной стороны, зрители — в основном коллеги художники и критики, оценили юмор, провокационный формат проекта и даже вступали в дискуссии. Собралось множество письменных и визуальных предложений от посетителей, которые сразу же экспонировались на месте, как бы наполняя проект дополнительным социальным содержанием. С другой стороны, «ЛТ100» подтвердил и так знакомую истину — «художественный проект», даже если художник пытается создать публичное дискуссионное пространство, вряд ли может как-то существенно повлиять на социальный и идеологическую климат, стать видимым вне художественной системы, и чаще всего функционирует «сам в себе»[5].
Тем не менее, Данас Алекса своим проектом затронул важные вопросы: каким должен быть художественный проект, ставя себе цель повлиять на контекст извне? И что в этом случае означает «повлиять» — стать массмедийной новостью? Или, главное, быть замеченным художественной системой и принять участие в какой-нибудь очередной биеннале современного искусства?
Примечания
- ^ Галерейное пространство, названное по адресу — ул. Соду 4 (лит. Sodų g. 4) — находится в ведении кураторского совета Союза междисциплинарных художников Литвы (www.letmekoo.lt). Последние несколько лет оно успешно функционирует как независимое художественно-проектное пространство, альтернативное Вильнюсскому официальному институциональному мейнстриму.
- ^ В 2018 году Литва будет отмечать столетие своей первой независимости.
- ^ Сетевая и фейсбуковая версии, с возможностью комментирования и голосования, стартовали и до открытия выставки: http://panteonas.lt/projekto-lt100-pristatymas-sodu-4-galerijoje-per-kulturos-nakti-vilniuje-2016-m-birzelio-17-d/
- ^ Профессиональные астрономы эту идею подвергли критике. Радары такого типа и масштаба не могли бы полноценно функционировать в загрязненной и полной атмосферных помех городской среде. Так что на холме Таурас им было бы суждено сыграть роль лишь скульптурных объектов.
- ^ В этом провал проекта, несмотря на то, что кураторы пытались и приурочить открытие проекта к «Ночи культуры» — официозному, массовому, хорошо рекламируемому мероприятию города и привлечь массмедиа. Но она не нашла в этом проекте коммерческого и пропагандистского зерна скандальности.